デカルトの合理主義について (完) : 理性の意義と役割

Abstract

Le décalage entre le rationnel et l'irrationnel est d'autant plus remarquable dans la morale et la foi, ici il s'agit d'agir plutôt que de méditer. C'est le sujet de notre dernier chapitre. Dans la morale, la raison, critérium du bien et du mal, cherche la vertu en maîtrisant les passions. Mais Descartes n'a pas osé rationaliser objectivement sa morale, car il nous conseille simplement de prendre empiriquement l'habitude de bien choisir ce qu'il faut faire, et de l'exécuter résolument par la volonté, qui n'est pas une fonction rationnelle. Ainsi il laisse des éléments irrationnels dans la morale. Descartes croit que certaines vérités de la foi, l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme, sont aussi prouvées par la raison. Mais cela ne nous assure pas de gagner le ciel. Descartes n'a pas tente d'expliquer rationnellement toutes les vérités révélées. I1 a admis des vérités surnaturelles, la Trinité, par exemple, que la raison humaine ne peut atteindre d'aucune facon. Donc, nous trouvons une dualité définitive entre le rationnel et l'irrationnel, tant dans la morale que dans la foi. Cependant, les éléments rationnels et les éléments irrationnels ne se juxtaposent pas statiquement dans son systeme, mais la raison détermine dynamiquement les derniers, ainsi que l'analyse Gueroult. Nous avons, pourtant ajouté que, selon nous, le fossé entre les deux est trop large pour la détermination parfaite. Mais, Descartes, pour sa part, a essayé de surmonter le décalage, au moins dans ses actions de la vie, par la volonté. Cela dit, nous avons conclu que le rationalisme de Descartes est moins étroit qu'on ne pense, et qu' il peut être appellé le rationalisme dualiste qui comporte en lui une tension de la raison et de la volonté.