マルブランシュの天使論と悪魔論

Abstract

Nous n'avons pas le dessein de traiter l'angélologie de Malebranche pour ajouter une nouvelle pages à l'histoire de l'angélologie. Mais on établit comme but de savoir la raison pourquoi bien que les anges ait presque disparu des ouvrages des philosophes d'après l'époque moderne, pourtant on trouve des anges en plusieurs endroits de divers ouvrages de Malebranche. Dans les Méditations chrétiennes et métaphysiques, un pauvre esprit qui ne sait pas encore qu'il n'y ait que le Verbe de Dieu qui soit la Raison universelle des esprits, demande aux Pures Intelligences; "Etes-vous? Qu'êtes-vous? Etes-vous véritablement lumière et puissance à nôtre égard?" Nous aussi, nous traitons les anges dans l'ordre de ses questions : (I) De l'existence des anges. (II) De la nature des anges. (III) De la puissance des anges. Malebranche ne dit que rarement de I et II. En premier lieu, pour ce qui est de l'existence des anges, il est vrai que les Saintes Ecritures nous l'enseignent, mais la raison nous l'enseigne de même. Car nous connaissons leur existence par conjecture ou indirectement. Nous conjecturons que les âmes des autres hommes, les Anges et les démons sont de même espèce que la nôtre, puis qu'ils voient en Dieu certaines idées et certaines loix immuables aussi bien que nous. Ainsi ne peut-on pas comprendre leur existence sans la vrai compréhension de la nature des idées au point de vue de la vision en Dieu. En second lieu, pour ce qui est de la nature des anges, en disant l'esprit comme entendement pur que affectent des idées dans Dieu, on suggère que cet esprit ressemble à un ange. En troisième lieu, pour ce qui est de la puissance des Anges, il est question de leur connaissance et leur action. Quant à leur connaissance, nous ne pouvions pas nous empêcher de raisonner par analogie avec notre âme, puisque Malebranche se tait sur leur connaissance. Et ensuite quant à leur action d'abord nous devons examiner la définition du miracle et cette application aux eux-mêmes. Or, les anges n'agit pas par leur efficace, mais en qualité des causes occasionnelles. Dieu seul agit par son efficace propre. Par conséquent, ils ne fait pas un vrai miracle, mais un prodige. C'est Dieu qui fait un vrai miracle par les volontés particulières, par lesquelles il n'agit point souvent. S'il agit ainsi, c'est un vrai miracle. Mais il ne fait un miracle que rarement ou que selon que l'exige, ou le permet l'Ordre. Ainsi les anges ont-ils le pouvoir presque incapable. Ils n'ont que le pouvoir d'agir sur le corps en conséquence des lois générales de la providence de Dieu, comme s'ils sont attachés avec des chaînes. La correspondance sur le tour de la Baguette est dans le cadre de cette action. Et les anges ont la liberté bien que pauvre. Dans les Réflexions sur la prémotion physique, on trouve la comparaison d'un statuaire et douze statues qui veulent dire Dieu et douze hommes ou douze anges. Pour comprendre la liberté des anges par la critique de cette prémotion et sa comparaison, on doit comprendre véritablement que l'action de Dieu porte le caractère de ses attributs. Mais Dieu a donné son Fils aux Anges de sorte qu' ils agissent comme ses ministres. Pourtant quant aux démons, Malebranche rèpéte qu'il faut les mépriser et qu'il ne faut pas les craindre. Car ils peuvent encore nous tenter, puisqu'ils ont aujourd'hui encore le pouvoir de le faire, par notre corps, jusqu'au Jugement dernier, bien que sous l'infinie prescience de Dieu. Mais il ne faut craindre que Dieu. En tout cas, une activité des anges en plusieurs endroits de divers ouvrages de Malebranche n'est qu'en l'apparence. Toutes les fois qu'un ange entre, un loi générale de la providence de Dieu agit derrière cet ange. Chaque fois qu'un ange entre, cela nous rappelle Dieu, le Verbe, l' Ordre immuable, la Loi éternelle et ses attributs, surtout l'Infinie, la Sagesse, la Justice et la Bonté.