レヴィナスの「顔の彼方」 : 無限責任の成就?

Abstract

Dans la quatrième partie de Totalité et infini, »au-delà du visage«, Lévinas ne résout pas le problème de l'achèvement de la responsabilité infinie. S'il écrit que ce »problème déborde le cadre de ce livre«, il n'y touchera cependant plus jamais. Cet article a pour but de débrouiller ce problème, de réfléchir en quoi consisterait l'achèvement de la responsabilité infinie, et d'ainsi éclairer qu'en fait la responsabilité infinie peut s'achever dans l'»au-delà du visage« lui-même. Le regard tourné sur le problème de l'achèvement de la responsabilité infinie et afin de suivre en ordonnant l'exposé de Lévinas, nous commencerons par nous référer aux idées de Michel Henry sur le phénomène et la phénoménalité et d'ainsi vérifier qu'il existe un autre phénomène que la représentation et une autre phénoménalité que la conscience. Ensuite, en examinant les arguments sur la jouissance, le visage et la responsabilité qui sont présentés dans Totalité et infini, nous constaterons que la subjectivité du sujet nécessite la responsabilité pour autrui. L'»au-delà du visage« recherche dans l'éros et la fécondité l'infinitisation du sujet exigée par la nécessité que la responsabilité soit infinie, et définit la subjectivité comme la paternité (»je suis autrui dans le fils«). Pour débrouiller les descriptions mystérieuses comme l'»achèvement de la responsabilité infinie« ou la»nouvelle structure du temps« ou la »vigilance extrême de la conscience messianique« abandonnées à la fin de l' »au-delà du visage«, nous tenterons de saisir ce que est selon Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, la subjectivité de la responsabilité que Lévinas établit sur la base d'une »proximité«. De cette manière, il sera possible de penser que cette subjectivité de Autrement qu'être comme vulnérabilité ou maternité (»je suis autrui dans le fils«) peut être nommée la conscience messianique, mais que cette subjectivité se forme comme subjectivité pour la raison que l'achèvement de la responsabilité infinie ne se phénoménalise jamais en tant que tel malgré que celle-ci s'achève transcendentalement dans cette subjectivité. Ainsi il apparaîtra que Autrement qu'être et l'»au-delà du visage« développent la même thèse sur la subjectivité, mais que les structures de celle-ci y diffèrent totalement. Enfin, en nous demandant si ce n'est pas parce que la conscience messianique exerçait une vigilance extrême que la responsabilité s'est phénoménalisée, nous ferons remarquer que la possibilité que les deux structures se rencontrent, c'est-à-dire la possibilité de l'achèvement de la responsabilité infinie, se situe là où »je suis autrui dans le fils« se phénoménalise comme paternité dans l'»au-delà du visage«.