精神分析と父

Abstract

フロイトは, ソフォクレスの悲劇に依拠したエディプスコンプレクスの最初の概念化に単純に満足していたわけではない。当時の人類学の所与に注目したフロイトは, 原始部族の父が殺害されるという「神話」によって, この概念をいわば裏打ちすることをためらわなかった。だが, ジャック・ラカンが指摘したように, これら二つのヴァージョンのあいだには明白な齪齪が存在している。すなわち, ソフォクレスの物語では, 父王の死によってエディプスが母と交わる運命に陥るのにたいし, 「トーテムとタブー』で示された神話にしたがえば, 原始部族の父の死は息子たちにいっさいの近親姦的関係の禁止を課すことになる。この矛盾は, 二つのヴァージョンのあいだでのアクセントの移動と連動していると見てよい。はじめに母親への近親姦的愛情に焦点を合わせたフロイトは, やがて父殺しにたいする罪責感という問題を強調するようになるのである。『夢判断』からモーゼについての著作に至るフロイトの歩みをたどるとき, 私たちは, エディプス理論に手を加え続けることは, フリースとの絶交のあとに理論の水準で継続されたフロイトの自己分析だったのではないかと主張したい気になる。だが, この「自己分析」において扱われなかった要素が少なくともひとつ残っている。それは, 「父の宗教」たるユダヤ教にたいする, フロイト自身の関係にほかならない。

Freud n'en est pas simplement resté à sa première conceptualisation du complexe d'OEdipe, appuyée sur la tragédie de Sophocle. Inspiré par des données anthropologiques de l'époque, il n'a pas hésité à redoubler ce concept par le célèbre <mythe> du meurtre du père de la horde primitive. Or c'est Jacques Lacan qui a signalé qu'entre les deux versions, la contradiction est évidente : dans l'histoire de Sophocle, la mort du roi-père permet à Œdipe de coucher avec sa mère, tandis que selon le mythe présenté dans Totem und Tabu, la mort du père de la horde interdit toute liaison incestueuse. On sait bien que cette contradiction n'était pas sans s'accompagner du déplacement de l'accent entre les deux versions : Freud, qui a commencé par mettre au point l'amour incestueux pour la mère, vient par la suite à souligner la culpabilité pour le meurtre du père. Suivant le cheminement de Freud de la Traumdeutung au livre sur Moise, nous sommes tenté de dire que l'élaboration de la théorie de l'Œdipe n'était rien d'autre qu'une auto-analyse de Freud poursuivie, après la rupture avec FlieB, au niveau théorique. Il reste pourtant au moins un élément qui n'a pas été traité dans cette <auto-analyse> : son propre rapport avec la <religion du père>, c'est-à-dire le judaïsme.