<論説>「神の平和」運動と十二世紀カペー王権

Abstract

十世紀末から十二世紀にかけて西欧に展開したいわゆる「神の平和」運動については、教会史、法制史、社会経済史等の諸側面からさまざまの研究がなされてきた。特に多くの研究が、この運動が王侯による権力集中になした寄与を指摘している。本稿は十二世紀におけるフランス・カペー王権の発展とこの運動との関係を検討する。従来の研究はかかる主題を扱う場合、ラントフリーデ立法によるこの運動の継受という法制史的視角に偏しがちであったが、そうした視角は十二世紀カぺー王権を問題とする場合は不適当である。本稿では王権による、カペー家領邦の平定から王国全体への封建的宗主権の主張という歩みの中で、この運動と王権との関係を検討する。そこから次のような結論が得られる。「神の平和」運動の王権による継受は「平和のために戦う王」という王政イデオロギーを強化し、それが国王によるカペー家領邦平定活動と封建的宗主権の主張を支え、ひいては封建王政の確立に寄与した。

Il y a plusieurs études qui analisent la succession du mouvement de la paix par les pouvoirs des princes territoriaux; mais beaucoup d'entre elles s'inclinent à la vision très juridique. Cette étude vise à interpréter la relation politique entre ce mouvement et la monarchie capétienne du XIIe siècle. Louis VI, qui avait montré de la bienveillance au mouvement de la paix avant son avènement, a promulgué le pactum pacis, dans l'intention de manifester que la royauté en était partisan. Et, sous l'influence du mouvement des associations diocésaines, il a fait organiser, par des évêques, les communitates des diocésains, qui ont symbolisé l'idée que l'armée royale était celle de la paix. L'idée que le roi était le guerrier pour la paix rendait grand service dans la subjugation de la principauté capétienne par le roi à la deuxième décade du XIIe siècle. Au reste, le roi, utilisant cette idéologie, cherchait à obtenir des appuis des papes et des évêques quand il querellait des princes territoriaux. L'important, c'est que l' on commençait à identifier l'idée de la paix avec celle de la hiérarchie féodale. Quand Louis VII a promulgué l'édit de Soissons en 1155, le mouvement de la paix a fini par s'absorber dans l'ordre de la monarchie féodale.