<論説>共和三年における旬日祭典の再編

Abstract

フランス革命期には、旧体制期の価値観や生活規範を刷新する試みがなされた。このような現象は一般に「習俗の革命」と表現されるが、特に共和二年にはこれを考える上で重要な要素が集中した。本稿では、それらの要素のうち、共和暦による「時間の革命」から派生して実施された旬日祭典に注目する。先行研究ではさほど重要視されていないが、「壮大なる実験」とも言うべき共和二年を経て、共和三年に新たに再編されたこの祭典は、新しい習俗の与え手たる「革命家」と、彼らの政策を受容あるいは拒否した「民衆」の相互関係の一端を反映していると思われる。本稿の考察によって、共和二年では不振に終わった旬日祭典が、共和三年における再編において、前年度の失敗を踏まえた上で「民衆」、中でもカトリック教徒との融和をはかるものとして再構築されていく過程が、また、この再編作業が、ロベスピエール亡き後の革命が創り出した政治文化と密接な関わりを持っていたことが明らかとなる。

Pendant la Revolution, il y a eu plusieurs essais pour regenerer l'homme. En particulier, en l'an II (septembre 1793-septembre 1794), la dechristianisation, la fete de la Raison, le Calendrier republicain, le changement de la denomination des places, la fete de l'Etre supreme, etc., les essais caracterisques ont eu lieu. Parmi ces essais, je m'interesse plus particulierement a la fete decadaire. Cette fete, creee en novembre 1793, avait lieu a chaque decade pour renforcer la mentalite republicaine. On dit que la fete n'etait pas importante, car beaucoup de gens, qui s'obstinaient dans la pratique traditionnelle du catholicisme lui ont resiste. Mais, d'un autre point de vue, je la trouve tres importante pour etudier la Revolution des moeurs. Apres l'an II, la Convention nationale a reorganise cette fete en l'an III, donc je pense que cette reorganisation refletait la relation mutuelle entre les revolutionnaires comme les fondateurs des nouvelles moeurs et les gens du peuple qui les ont adopte ou leur ont resiste a leur gre. Il me semble que cette relation est indispensable pour l'etude de la Revolution des moeurs. C'est pourquoi j'ai essaye d'examiner le caractere de la reorganisation en l'an III. En l'an II, depuis la decision de la execution, le public avait reserve un accueil froid a la fete decadaire. Apres le rapport de Robespierre sur l'existence de l'Etre supreme et l'immortalite de l'ame (floreal 18), il y a eu retentissement certain, mais il a ete limitatif. Les revolutionnaires ont echoue l'elargissment de la fete decadaire, et la fete de l'Etre supreme a ete critiquee comme la conspiration contre-revolutionnaire de Robespierre. Apres le coup d'Etat du 9 thermidor, la Convention nationale a change le systeme politique dramatiquement et attaque les jacobins comme les directeurs de la Terreur. Dans un tel contexte, en hiver 1794, Ies Conventionnels ont entrepris la reorganisation. Presque tous les auteurs des plans de la fete ont avoue l'echec de l'an II, donc ils ont introduit des elements de la distraction (la danse, le banquet) et le culte de l'Etre supreme. Quant au Etre supreme, en premier ileu, il a ete regarde comme une sorte du deisme, mais a mesure que la discussion a progresse, l'Etre supreme a devenu le cle pour attirer les catholiques. Et les elements curemonials, par exemple, le mariage, la naissance ont ete recommandes dans le meme but. La reorganisation en l'an III a change le caractere de la fete decadaire. Mais, beaucoup de auteurs intentionnellement ont raye le dogme de l'immortalite de l'ame des plans, parce que le dogme a ete une des raisons qui ont fait la conspiration de la fete de l'Etre supreme. La memoire de Robespierre restreignait la reorganisation libre.