<論説>シュマン＝デュポンテスの政治思想と敬神博愛教の成立 : フランス革命期における融和的「市民宗教」の誕生

Abstract

フランス革命期には、人々の習俗を刷新するための様々な試みが行われた。本稿では、これらの試みをより長期的な視点で理解する目的の下、革命期後半の第一次総裁政府期に成立した敬神博愛教に着目する。フランス史上初の政教分離が実施されていた総裁政府期において、諸宗教の中で唯一公権力の保護を受けた敬神博愛教は、近代以降世俗国家として発展したフランスに潜在する宗教性を捉える際、重要な意味を持つからである。本稿は研究の第一歩として、この宗教が成立した政治思想上の背景を考察した。敬神博愛教はマティエの学位論文以降研究が進んでおらず、単なる反カトリックの宗教と見なされることが多かった。しかし、本稿はその創設者であるシュマンの政治思想を検討し、以下の新事実を明らかにした。まず、シュマンが革命初期から現体制の存続を前提とした改革の実施と党派間の協調を重視していたこと。そしてジャコバン独裁期以降の政治・社会的混乱によって総裁政府が機能不全に陥ったのを受け、彼が同様の政治思想を再び表明し、同時代の政治指導層に賛同を求めたこと。最後に、シュマンがジャコバン独裁期に学習したルソーの「市民宗教」論を土台としつつ、自身の理想＝「党派間の融和による現体制の存続」に貢献し得るエリート市民共同体を創出するため、敬神博愛教を創設したこと、である。

Dans l'etude de l'histoire de la Revolution francaise, l'analyse des activites par des revolutionnaires pour inventer de nouvelles moeurs propres au regime republicain est un des domaines les plus importants. En particulier, les activites de la periode de la dictature des Jacobins (septembre 1793-juillet 1794) attirent l'attention de nombreux historiens. J'aborde un nouveau sujet dans le but de penser aux activites sous un autre aspect. Il s'agtt de la theophilantropie. Pourquoi convient-elle pour ce but ? Parce que c'est un culte invente au cours du Premier Directoire (octobre 1795-septembre 1797) qui avait de plus un caractere tres original. A mon idee, son caractere religieux et l'objet de son fondateur J-B. Chemin-Dupontes (1760-1852?) peuvent relativiser le schema traditionnel et raide de la Revolution francaise: l'antagonisme dualiste entre les republicains et les monarchistes, celui entre la philosophie des lumieres et le christianisme. Cependant, il y a peu d'etudes systematiques sur la theophilantropie sauf la these de A. Mathiez (1903), et depuis, la theophilantropie est regardee comme un culte ayant pour but d'attaquer le christianisme semblable aux autres cultes revolutionnaires. En fait, l'enquete de Mathiez relative aux idees et a l'objet de Chemin-Dupontes n'est pas suthsante, mais il est normal que Mathiez ait tire une telle conclusion. Etant donne que le metier de Chemin-Dupontes etait libraire-imprimeur, il n'etait pas considere avoir des idees lucides comme les hommes politiques. Pourtant, grace a la decouverte de nouveaux documents historiques, je me suis apercu qu'il avait aussi manifeste plusieurs idees dans ses journaux et ses ouvrages, et son principal sujet etait sur la politique. Chemin-Dupontes inserait surtout ses messages politiques dans les dogmes de la theophilantropie, En consequence, il est absolument necessaire d'enqueter sur ses idees politiques depuis le debut de la Revolution pour eclaircir le contexte de la fondation de la theophilantropie. En premier lieu, j'ai examine des arguments exposes dans les journaux de Chemin-Dupontes appeles le Pour et le Contre, et Journal de la Revolution et publies d'aout 1790 a octobre 1791. Il accordait de l'importance a la collaboration entre les partis et a l'observation des lois etablies par le Parlement. De plus, il eprouvait de la repugnance pour un changement dramatique de regime, et il resta egalement sur cette position, meme lorsque l'opinion sur la transition en un regime republicain devint puissante a cause de la tentative de fuite du Roi et de sa famille. Il trouvait le maintien du regime en place le plus important pour le futur de la France. Sous la dictature des Jacobins qui executerent un controle rigide des publications, il dut declarer son entiere fidelite envers eux dans ses ouvrages (Chemin-Dupontes a ecrit quelques manuels scolaires approuves par la Convention nationale). Il ne me semble pas que ces derniers exprimaient ses veritables intentions, mais il a appris en meme temps la religion civile inventee pay le philosophe Rousseau (exprime dans Le Contrat socil) pour propager efficacement l'amour de la patrie parmi les citoyens. Elle sera l'essentiel de la theophilantropie. Au cours du Premier Directoire, alors que la confusion politique (l'opposition des republicains et des monarchistes) et le chaos economique (l'augmentation du chomage, une famine sans precedent) devenaient de plus en plus graves, le regime tomba dans une situation critique. Dans un tel contexte, quelques deputes et ecrivains republicains ont essaye de retablir la confiance des citoyens envers le gouvemement et de maintenir le regime en place par la propagation de la religin civile. Chemin-Dupontes a aussi fonde la theophilantropie dans ce meme but, mais plus strictement parlant, son principal objet etait de maintenir ke regime en place par une reconciliation des partis. Concretement, de novembre 1796 a aout 1797, il a publie un journal intitule Abeille, et manifeste son idee politique relative a la necessite d'une reconciliation entre les republicains et les monarchistes pour le maintien du regime en place. Et puls, lors des elections du Parlement (mars 1797), il a publie une brochure intitulee Examen des candidats aux Prochaines elections dans laquelle il recommandait la participation a la theophilantropie des citoyens partageant la meme idee. Il faisait reflechir sur cette idee dans la pratique religieuse de la theophilantropie. La preuve en est qu'elle acceptait des monarchistes comme camarades, a condition de cooperer au maintien du regime en place. En plus, Chemin-Dupontes n'y inserait pas du tout d'elements exclusifs et caracteristiques des cultes revolutionnaires, par exemple la felicitation de la Revolution francaise, la glorification fanatique du regime republicain, la haine de la monarchie. Il faisait aussi profession de nouer des relations d'amitie avec le christianisme. Au cours du Premier Directoire, la theophilantropie fut fondee comme une religion civile visant une reconciliation des partis par la propagation d'un amour suprapartisan de la patrie.