フッサール現象学における修正と自我の問題

Abstract

Als Husserl seine ldeen l schrieb, hielt er das phänomenologische Ich für einen Pol d. h. einen bloßen leeren Quellpunkt der Akte. Aber später, als er die Habitualität zum Objekt der phänomenologischen Analyse machte, ließ er seinen Ichbegriff zu dem der Monade--als konkretes Ich mit eigener Geschichte--übergehen. Und die Habitualität ist nichts anders als die Geschichte des Ich. Wir können also denken, daß die Sache der Habitualität Husserl ein Moment gab, seinen Ichbegriff von neuem zu überlegen. Aber es dünkt mich, als ob die Begründung dieser Sache von Husserl nicht genug ist. Also versuche ich hier, anstatt seiner, das zu tun. Nun ist, bei der Husserlschen Phänomenologie, die ursprünglichste Dimension die lebendige Gegenwart--und darin müssen wir alle Sachen begründen. Und zwar durch Analyse ihrer Konstitution vom Bewußtsein in dieser Gegenwart. Also müssen wir auch bei der Begründung der Habitualität, darauf zurückgehen. Und da finden wir eine Struktur des Bewußtseins, daß die Aktivität des jeweiligen Akts ein passives Selbstbewußtsein affiziert, und ein Bleiben desselben entstehen läßt. Und wenn wir dies für den Grund der Habitualität nehmen, werden wir sie in weiterem Umfang verstehen können, als was Husserl selbst damit verstand; und wir werden dann den Ubergang des Ichbegriffes vollständig verstehen können.