他我の存在について

Abstract

Nous ne doutons jamais de l'existence d'autrui pas plus que de celle du monde extérieur dans la vie quotidienne; l'autre m'est certainement donné comme alter ego, à savoir comme ce qui n'est pas moi bien qu'il existe de la même manière que moi. Mais il paraît plus difficile de prouver l'être d'autrui que celui du monde, du moins nous ne pouvrions le faire de la même façon. D'abord, dans cette présente étude nous réfléchissons à ce problème chez Descartes, en tâchant surtout de le cerner dans les Méditations, et nous essayons d'y trouver des solutions; par exemple, on examine si la méthode par la bonté de Dieu est aussi applicable au problème de l'être d'autrui; Descartes utilise cette méthode pour démontrer l'existence du monde extérieur dans la sixième Méditation. Cependant, en dernière analyse, nous sommes obligés de conclure qu'il ne se trouve pas de place pour l'autre dans les Méditations. Ensuite, nous discutons du même problème chez Sartre, dans la troisième partie de L'être et le néant. Sartre dit que l'épreuve, du regard témoigne au cogito d'elle-même et de l'existence d'autrui indubitablement. Car, le regard n'est autre chose que mon aliénation devant autrui, or, tout le monde a l'épreuve du regard, par exemple, comme celle de la honte, donc on ne peut douter de l'existence d'autrui. Néanmoins, on peut critiquer cette solution de Sartre. Car si nous abstenons de juger sur l'existence d'autrui, cela met nécessairement notre épreuve du regard aussi en suspens. Maintenant il nous reste à discuter de notre problème chez MerleauPonty, dans la deuxiéme et la troisiéme partie de la Phénoménologie de la perception. D'une part, il ne pense pas que le corps existe comme res extensa. Le corps a l'intentionnalité; on ne peut pas séparer le corps de son objet, ou plus exactement, du monde. Il faut comprendre le corps comme comportement, ou en terminologie de Merleau-Ponty, comme schéma corporel. Et mon corps et le corps d'autrui s'entrelacent et se confondent en tant que schéma corporel pour être inséparables. D'autre part, il suppose le cogito tacite qui parle, pour ainsi dire, le cogito cartésien. Il élargit le cogito pour y comprendre le schéma corporel. Aussi pouvons-nous avoir l'existence d'autrui en cogito tacite.