ベルクソニスムと偶然性の問題

Abstract

Dans le problème de la contingence Shuzoü KUKI définit la contingence comme la négation de la nécessité (p.53), puis il remarque qu'il se trouve deux sortes de nécessité ; la nécessité causale et celle de la finalité, de sorte qu'il y a aussi deux espèces de négation de la nécessité, c'est-à-dire la contingence (la négation de la nécessité causale) et le hasard (la négation de la finalité nécessaire). Enfin, KUKI en formule quatre combinaisons suivantes ; (1) Nécessité causale -- Nécessité de la finalité (par exemple, le stoïcisme, la position du déterminisme radical, etc.), (2) Contingence -- Hasard (l'épicurisme, l'indéterminisme radical, etc.), (3) Nécessité causale -- Hasard (le mécanisme universel, etc.) , (4) Nécessité de la finalité -- Contingence (la théologie chrétienne, le providentialisme, le finalisme radical etc.). D'après Kuki, Gottfried Wilhelm LEIBNIZ sépare l'idée de la contingence et celle du hasard, et en utilisant de mêmes expressions, Emile BOUTROUX avance sa philosophie, mais cette distinction ne se répand pas. A première vue, comme le dit KUKI, Henri BERGSON ne différencie pas ces termes, parce qu'il emploie le mot "hasard" de façon ambiguë ; comme non seulement la négation de la finalité nécessaire, mais aussi celle de la nécessité causale. D'ailleurs, au chapitre III de l'évolution créatrice il reproche au concept de négation l'origine des illusions et il n'admet pas l'existence du hasard (ni celle de la contingence) non plus. Il est vrai que BERGSON ne continue pas à employer les mêmes termes que BOUTROUX distingue, mais il adopte l'idée de lui, en cela qu'il donne en partie un rôle important à la combinaison de "Nécessité de la finalité - Contingence". Cependant il préfère nettement "indéterminé" à "contingence" et critique la conception de finalité. Quand on lit soigneusement les textes bergsonienne, il se trouve qu'en effet il trait quelquefois de deux types de la négation de la nécessité (contingence et hasard), sans faire la distinction nominale. On peut constater que le terme de la contingence concerne les problèmes de grande importance pour le bergsonisme ; celui de la liberté (Essai sur les données immédiates de la conscience), de la nature matériele (Matière et Mémoire) et de l'évolution (L'évolution créatrice), etc. Finalement, nous examinons surtout ces deux points dans cet article. (1) Quelle différence y a-t-il entre la philosophie de BERGSON et celle de BOUTROUX ? (2) Quels usages et quelles fonctions de la contingence sontelles dans les ceuvres de Bergson malgré sa critique envers le concept de la contingence ?