ベルグソンの形而上学と科学

Abstract

Ce qu'on peut appeler le système de la philosophie de Bergson est précis dans «L'évolution créatrice (Henri Bergson, Oeuvres, P.U.F.) p.646». C'est un mouvement circulaire qui se compose de trois éléments: l'étude empirique de l'évolution, la théorie de la connaissance et la métaphysique. [Figure omitted] La méthodologie de «la philosophie de la vie» est représentée de la façon suivante: (1) il faut d'abord chercher A, (2) et ensuite tirer B. (3) Il faut que A et B se montrent de même substance. (4) Nous devrions rendre compte de la condensation de B en C. (5) comment est-il possible de fondre A, B et C? Et qu'est-ce qui résultera de leur fusion? [Figure omitted] Torpeur végétative, instinct et intelligence sont les éléments qui coïncident dans l'impulsion vitale. Puisque la vie est un certain effort pour obtenir certains résultats de la matière brute, les deux formes de l'activité psychique (instinct et intelligence) sont les deux moyens différents sur la matière inerte. «L'intelligence est la connaissance d'une forme, l'instinct implique celle d'une matière (p. 621).» Entre ces deux connaissances existait une différence de degré quand on envisageait combien de clarté de la conscience s'y manifestait. Maintenant apparaît une différence fondamentale (c'est-à-dire une différence d'object). L'intuition est «l'instinct devenu désintéressé, conscient de lui-même, capable de réfléchir sur son objet et de l'élargir indéfiniment (p. 645).» Mais on remarque que l'instinct agit seulement sur des choses intéressées, la conscience y est annulée, il ne retourne plus sur ses pas et le domaine où il agit est limité. Ce que l'intuition exige appartient, à nos yeux, au domaine de l'intelligence. Comment surpasser ce désaccord? Une manifestation de l'intuition est-elle possible quand l'instinct se réveille à l'exemple de l'intelligence (cf. figure 3)? Mais l'instinct ne signifiera jamais la juxtaposition simple de l'instinct à l'intelligence. Instinct et intelligence se détachent l'un et l'autre sur le fond unique, qu'on pourrait appeler «la Conscience en général (p. 653).» Intellectualité et matérialité se seraient constitués, dans le détail, par «adaptation réciproque (p. 653).» Il semble qu'une dualité provisoire s'établisse avant d'arriver à «l'unité vraie, intérieure et vivante (p. 664).» Cette dualité implique la manifestation de l'intuition et le devenir de l'intelligence qui se développait avec la matière (cf. figure 4 et 5). L'intelligence une fois atteinte opére de la façon suivante : (1) elle a déjà contenu une géométrie latente à notre représentation de l'espace. (2) Elle divise la matière selon l'ordre de cette géométrie. (3) Des «choses» sont ainsi atteintes. Mais nous pouvons nous demander:comment l'intelligence a pu arriver à «la forme commune»-- commune à la matière. Cette forme devrait être le lieu vers lequel la science convergerait. Dês lors que nous partons de l'intelligence, nous devons expliquer en détail la route sur laquelle l'intelligence coopérerait avec l'instinct pour retourner à l'intuition. Une autre question s'ajoute à celle-là: comment «un modus vivendi» (l'organisation) est-il né de la conscience et de la matière? Si nous exigions que la matière soit préexistante, nous serions devant autant de difficulté que la théorie de la forme-matière-incorporation, que nous devrions exclure de notre philosophie. «La philosophie d'intuition», quoiqu'elle soit une philosophie qui s'efforce de réabsorber l'intelligence dans l'intuition, implique une «hypothèse» vaste (la supraconscience) et une dualité provisoire. Celle-ci contient le probléme de la genèse de l'intelligence. Celle-lá se demande si la manifestation de l'intuition sera possible.