カントの「我」と経験

Abstract

Wir machen den Anfang mit "Widerlegung des Idealismus" (Kritik der reinen Vernunft, B 274~) , wodurch die innere Erfahrung und die äußere uns bekannt werden. In jeder von beiden muß die Materie der Erkenntnis, aulßer der Form (dem Bewußtsein), gesucht werden. Was ist die innere Materie? Ist sie (1) Ding an sich hinter dem inneren Sinne (der Zeit), (2) die Zeit selbst, (3) die vom Verstande bestimmte Zeit, oder (4) die bloß objektivierte Intelligenz? Kant setzt eine "Gleichartigkeit" in der folgenden Verbindung : Kategorie--Schema--Erscheinung. Zwischen der reinen Form der Anschauung und der äußeren Materie können wir auf der Voraussetzung oder Anerkennung dergleichen Gleichartigkeit hinweisen, wenn er "die transzendentale Materie (B 182) " angibt; denn "transzendental" scheint zum Erkenntnissubjekt gehörig zu sein. Das Ich, als Erkenntnissubjekt, ist von der Dunkelheit und dem Geheimnisse eingeschlossen. Jene bedeutet "unbekanntes Ich" , d. i. ein selbsttätiges Wesen; dieses ist dasjenige, welches im Ursprunge unsrer Sinnlichkeit liegt (vgl. B334) . "Unbekanntes Ich" möchte entweder für Substanz oder Ding an sich gehalten werden, aber das Ich als Substanz sinkt nicht in die völlige Dunkelheit, sondern kann durch die Katehorie erkannt werden, weil der Begriff der Substanz nur die Beharrichkeit in der Zeit enthält. Ohne diese Beharrichkeit bleibt uns zum Begriffe nichts übrig, als die logische Vorstellung vom Subjekt. Das Ich als Ding an sich kann zugleich "das Bestimmende (158, Anmerkung)" sein, dessen Spontaneität es ihm nur bewußt ist, denn die innere Materie muß in ihm liegen. Die Idee der reinen Vernunft (das Problem der Seele) folgt der Untersuchung über die "Dunkelheit" nach.